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『マキアヴェッリ語録』 塩野七生 (06)





『マキアヴェッリ語録』 (06)





『マキアヴェッリ語録』 塩野七生 新潮文庫
平成4年11月25日 発行


目次
第1部 君主編
第2部 国家編
第3部 人間編






マキアヴェッリ(日本ではマキャベリと表現されることが多い)
は『君主論』の著者として知られ、「マキャベリズム」が
人口に膾炙しています。


その思想を端的に表現する言葉は、
「目的は手段を正当化する」
です。


目的のためならどんな手段を講じてもかまわない、と解する
ことが多いですね。


実は、私もこの書を読むまではそのように解釈していました。
言葉を文脈の中で解釈せず、言葉が独り歩きすることの怖さは、
風説の流布でも経験することです。


福島第一原発事故以後、周辺にお住まいの方々は風説の流布
に悩まされ続けています。拡散した誤情報はさらに誤情報を加え、
拡大していきます。容易に訂正されることはありません。



話しを戻しますと、マキアヴェッリの実像はどのようなもので
あったのか、そして「目的は手段を正当化する」と言っている
ことの真意は何だったのか、を知りたいと思いました。


先入観を取り払い、大前研一さんが言う、「オールクリア
(電卓のAC)」にしてマキアヴェッリの説くことに耳を傾ける
ことにしました。


マキアヴェッリは、1469年5月3日にイタリアのフィレンツェで
生まれ、1527年6月21日に没しています。15世紀から16世紀
にかけて活躍した思想家です。500年位前の人です。


ニッコロ・マキャヴェッリの肖像画

ニッコロ・マキャヴェッリの肖像画 Wikipedia から
 


塩野七生(しおの・ななみ)さんは、「まえがき」に代えて
「読者に」で次のように記しています。塩野さんが解説
ではなく、また要約でもなく、「抜粋」にした理由を説明
しています。


尚、10ページ以上にわたる説明からポイントとなる言葉を
「抜粋」しました。




 この『マキアヴェッリ語録』は、マキアヴェッリの思想の

 要約ではありません。抜粋です。

 なぜ、私が、完訳ではなく、かといって要約でもなく、

 ましてや解説でもない、抜粋という手段を選んだのかを

 御説明したいと思います。

 第一の理由は、次のことです。

 彼が、作品を遺したということです。


 マキアヴェッリにとって、書くということは、生の証[あか]し、

 であったのです。


 マキアヴェッリは、単なる素材ではない。作品を遺した

 思想家です。つまり、彼にとっての「生の証し」は、今日

 まで残り、しかもただ残っただけではなく、古典という、

 現代でも価値をもちつづけているとされる作品の作者でも

 あるのです。生涯を追うだけで済まされては、当の彼自身

 からして、釈然としないにちがいありません。


 抜粋という方法を選んだのには、「紆曲」どころではない

 マキアヴェッリの文体が与えてくれる快感も、味わって

 ほしいという私の願いもあるのです。そして、エッセンスの

 抜粋ならば、「証例冗漫」とだけは、絶対に言われない

 でしょう。


 しかし、彼の「生の声」をお聴かせすることに成功した

 としても、それだけでは、私の目的は完全に達成された

 とはいえないのです。マキアヴェッリ自身、実際に役に立つ

 ものを書くのが自分の目的だ、と言っています。 

 

  (前掲書 「読者に」から PP.3-5、14)




マキアヴェッリの名言をご覧ください。


第1部 君主編



 君主たる者は、才能ある人材を登用し、

 その功績に対しては、充分に報いることも

 知らねばならない。

 そして、国民に対しては、それぞれの分野で

 安心して働けるようはからい、彼らが、取得

 したものを取りあげられるのが嫌[いや]さに

 財産を増やすのを怖れたり、重税嫌さに取引

 を鎮静させることのないよう、注意を怠っては

 ならない。


                    ―― 『君主論』 ――

                              (P.93)

         (016-1-0-000-493)
 



 


 人は、心中に巣食う嫉妬心[しっとしん]によって、

 賞[ほ]めるよりもけなすほうを好むものである。

 それゆえに、新しいやり方や秩序を主張したり

 導入したりするのは、それをしようとする者に

 とって、未知の海や陸の探検と同じくらいに危険

 をともなう「事業」となる。

  
                    ―― 『政略論』 ――

                               (P.94)                                          
                             
          (017-1-0-000-494)
 






 嫉妬心をおさえこむには、方策は2つある。

 第1は、それを行わなければ直面せざるを

 えない困難な事態を、人々に納得させる

 ことだ。誰しも難局を自覚すると、そこから

 脱出しようとして、自分一人の想いなど忘れ、

 脱出させてくれそうな人に進んで従うように

 なる。

 第2の方策は、強圧的にしろ他のいかなる

 方法にしろ、嫉妬心をもつ人々が擁立しそう

 な人物を、滅ぼしてしまうことである。

 モーゼもまた、彼の考えに反対した多くの人を、

 殺さざるをえなかったのだ。

 
 人々の嫉妬心が、善きことをしていれば自然に

 消えていくなどとは、願ってはならない。

 邪悪な心は、どれほど贈物をしようとも、変心して

 くれるものではないからだ。

 人々の心に芽生えがちな嫉妬心を克服できるか

 どうかは、大事業が成功するか失敗するかの、

 分かれ道でもある。


                    ―― 『政略論』 ――

                              (P.95)
                              
          (018-1-0-000-495)
 








ポイント

嫉妬心は、人間であれば誰でも一度はもつものです。
そして、この嫉妬心を克服するのは容易なことでは
ありません。


あなたも、他の人に嫉妬心を抱いた経験はお持ち
でしょう。もちろん、私も経験があります。


「あの人がいなければ、自分は浮かばれるのに・・・」

「なんで、いつもあの人ばかり高評価されるのか・・・」

「あいばかり、いつもモテるな! それに比べ、オレは
どうしてこうもモテないのか・・・」


笑い話のようですが、大なり小なりこのような経験は
あると思います。




キーセンテンス

「君主たる者は、才能ある人材を登用し、

その功績に対しては、充分に報いることも

知らねばならない」




これはとても難しいことです。
自分より才能のある人材を登用したら、
自分の立場が危うくなると考える君主(リーダー)が
多いからです。


マキアヴェッリはかなり過激な表現を使っていますが、
君主たる者(リーダー)は時には非情とも思われる
こともしなくては、一国(部署)を治めることはできない、
と言っているのです。


平時の君主(リーダー)と非常時の君主は、
自ずから異なることが分かります。


平時であれば、無茶な方策を行なう必要はありません。
ところが、非常時であれば、方策を躊躇している余裕
はありません。


強引でも、実行していかなければならないのです。
独裁者にもならなければいけない局面が、
必ずあると思います。


その方針に従えない人は馘首することも辞さいない、
強い気持ちを継続できるかが問われます。







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